मंत्र शास्त्र (हिंदी) : भाग ४

Posted by वृत्तभारती Thursday, October 17th, 2024

मंत्र शास्त्र (हिंदी) : भाग ४,

स्मृति और आगम
स्मृति और आगम के विषय अलग-अलग हैं। जबकि स्मृति जीवन के लिए प्रथाओं के बारे में है, आगम पूजा के लिए प्रथाओं के बारे में है। हालाँकि यह बुनियादी अंतर मौजूद है, विभिन्न भाषाओं में उनके कई सामान्य पहलू होने चाहिए – क्योंकि हिंदू धर्म में सारा जीवन पूजा है।
हम यहां विषय से संबंधित उद्धरण पर विचार कर सकते हैं। आगम कहते हैं “कलौ चंडी विनायकौ”। पूरा श्लोक पढ़ने पर पता चलता है कि कृत युग में विष्णु की, त्रेता में महेश्वर की, द्वापर में इंद्र-अग्नि देवताओं की, कलियुग में चंडी और विनायक की पूजा करने पर सर्वोत्तम परिणाम मिलते हैं। जबकि ऐसे कई लोग हैं जो धर्मशास्त्रों और अपनी भक्ति निष्ठाओं के अनुसार इसकी व्याख्या करते हैं, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि आगम मंत्र शास्त्र पर आधारित है। इस प्रकार, पाठ जो कहता है उसका उसी परिप्रेक्ष्य से अध्ययन किया जाना चाहिए।
यदि हम देखें कि महाभारत में हनुमान भीमसेन से उनकी मुलाकात में क्या कहते हैं, तो मनुष्य को कृत में प्राकृतिक योग और तप के माध्यम से मुक्ति मिलती है, त्रेता में तप, बलिदान और तपस्या के माध्यम से (काम्य का परिचय दिया जाता है), द्वापर में तपस्या के माध्यम से (वेद विभाजित और उपलब्ध ज्ञान के साथ) केवल भागों में), और काली में मात्र स्मरण के माध्यम से। कृत में, हर किसी को मुक्ति मिलती है क्योंकि वे बिना किसी विशेष इच्छा के अपने अनुष्ठान करते हैं। त्रेता में इसे तप की आवश्यकता होती है, क्योंकि काम्य है। द्वापर में यह यज्ञ है (इस्ति, इष्ट पूर्ति के लिए किया जाता है) क्योंकि यह पूरी तरह से काम्य है। काली में, भगवान को याद करने से मुक्ति सुनिश्चित होगी। जो मनाना है. मननत्-त्रायते मंत्र की परिभाषा है। इस प्रकार यह मंत्र है जो कलि में मुक्ति दिलाता है।
अब अगामिक निर्देश को देखते हुए, हम समझ सकते हैं कि यह वास्तव में अलग नहीं है – कृत में विष्णु के परा रूप को मुक्ति मिलती है, क्योंकि पुरुष पहले से ही उस अवस्था में हैं। त्रेता में इसके लिए बलिदान और तप की आवश्यकता होती है – बलिदान या यजु के स्वामी शिव हैं। द्वापर में यह मूलतः इष्टि है, यज्ञ नहीं जिस अर्थ में इसे त्रेता युग में लागू किया जाता है। वे इन्द्र-अग्नि द्वारा प्रदत्त हैं। काली में, कैंडी और विनायक, माता और भगवान ही मंत्र के अधिष्ठाता हैं (जैसा कि हम पहले ही देख चुके हैं)। मंत्र का एक रूप नाम है, और इस प्रकार नाम स्मरण की सिफारिश की जाती है। वास्तव में यह सूक्ष्मतर तरीके से उल्लिखित बातों का उपसमुच्चय है।
यह पूरी तरह से स्मृति के कहे के अनुरूप है. मनुस्मृति कहती है कि यद्यपि वह पंच यज्ञ और कर्म नहीं कर सकता, एक द्विज केवल मंत्र जप करके द्विज बन सकता है।
इस प्रकार विभिन्न भाषाओं में, एक विधि-विधान और दूसरा मंत्र शास्त्र, स्मृति और आगम मूल रूप से एक ही बात कहते हैं।
अद्वैत और शाक्त
श्री विद्या मंत्र और प्रक्रियात्मक दोनों पहलुओं में शाक्त तंत्र का एक परिष्कृत रूप है। यह आदि शंकराचार्य के सौजन्य से है जिन्होंने इसे लोकप्रिय बनाया। शाक्त मूलतः अद्वैतवादी है। शाक्त तंत्र के शंकर अद्वैत और अद्वैत में अंतर है।
तीन मुख्य विद्यालय हैं जो ब्रह्मांड और ब्रह्म के बीच संबंध को समझाते हैं। एक है आरंभ वड़ा, जो कहता है कि ब्रह्मांड की शुरुआत और अंत है। न्याय और वैशेषिक इसका पालन करते हैं। अन्य मतों का मानना ​​है कि ब्रह्मांड शाश्वत है, इसका विघटन और सृष्टि का अगला चक्र सृष्टि के बीज की निरंतरता से जुड़ा हुआ है। दूसरा संप्रदाय परिनामा वद है, जो कहता है कि ब्रह्मांड ब्रह्म का रूपांतर है, प्रकट होता है और ब्रह्म में ही विलीन हो जाता है। जिस प्रकार मकड़ी का जाला उससे उत्पन्न होता है, उसी प्रकार ब्रह्माण्ड से ब्रह्माण्ड उत्पन्न होता है। ब्रह्म ब्रह्मांड के लिए आवश्यक पर्याप्त (उपदान) कारण है। सांख्य, योग, कर्म मीमांसा इसी का अनुसरण करते हैं। तीसरा है विवर्त वाद, जो कहता है कि ब्रह्मांड एक अभिव्यक्ति है, ब्रह्म के ऊपर एक उपस्थिति। शंकर अद्वैत इसके अंतर्गत आता है। उनके अनुसार, ब्रह्म संसार का नाममात्र (निमित्त), सारभूत (उपदान) और अविभाज्य (अभिन्न) कारण है। शंकर अद्वैत का मानना ​​है कि माया जीव को बांधती है और मुक्त करती है। संसार जैसा दिखता है, माया के कारण ही दिखता है और वास्तव में संसार वैसा नहीं है। जगत् वस्तुतः ब्रह्म ही है। इस प्रकार जब कोई ब्रह्म को जान लेता है और माया के आवरण से परे हो जाता है, तब केवल ब्रह्म ही बचता है, संसार नहीं। शाक्त तंत्र का मानना ​​है कि अद्वैत के अन्य संस्करणों की तरह आत्मा भी ब्रह्म के समान है, लेकिन ब्रह्मांड वास्तविक और शाश्वत है। यह केवल एक आभास नहीं है जो अहसास के साथ विलीन हो जाता है। माँ मौलिक लयबद्ध ऊर्जा, शक्ति है, माया नहीं।
श्रीविद्या को शंकर ने लोकप्रिय बनाया। श्री विद्या के वैदिक अनुयायी (जो स्मृतियों और धर्म शास्त्रों का पालन करते हैं) शंकर अद्वैत का अनुसरण करते हैं। आत्मा सदैव मुक्त है, लेकिन व्यक्तिगत आत्मा पर माया के कारण उत्पन्न अज्ञान के कारण बंधा हुआ प्रतीत होता है। यहाँ आत्मा को स्वयं ही कहा जायेगा। आत्मा वास्तव में सूक्ष्म शरीर है जो सूक्ष्म इंद्रियों, मन और बुद्धि से बना है। ब्रह्मांड का कारण ईश्वर, अपनी पत्नी माया से जुड़ा हुआ, ब्रह्मांड पर शासन करता है। माया का पर्दा सदाशिव की कृपा से खुल जाता है – और व्यक्ति आत्मा के साथ अपनी एकता की पहचान करता है जो माया से परे है।
वैदिक और शाक्त तंत्र दर्शन के बीच प्राथमिक अंतर इस तथ्य में निहित है कि वैदिक दर्शन में इच्छा को परे देखा जाता है। हालाँकि इच्छा को बलपूर्वक दबाने की कोशिश नहीं की जाती है, लेकिन इसे आगे बढ़ने के साधन के रूप में नहीं देखा जाता है – इसे कुछ ऐसी चीज़ के रूप में देखा जाता है जिसे आगे बढ़ाया जाना है।
शाक्त में, प्रकृति को, चाहे वह इच्छा हो या प्राकृतिक प्रवृत्ति या वृत्ति, माँ शक्ति की दिव्य अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है। इसकी पूर्ति के माध्यम से, इस भावना के साथ कि यह दिव्य है, माँ की पूजा के एक रूप के रूप में, कोई व्यक्ति माँ को प्रसन्न करना चाहता है।
शाक्त तंत्र के वैदिक साधक मध्य मार्ग अपनाते हैं, माँ की माया के रूप में स्तुति करते हैं जो जीव को बांधने की प्रवृत्ति पैदा करती है, और उनकी कृपा से इनसे मुक्त होने की कोशिश करते हैं।

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